庄周超然物外，想象丰富，他的文章常常充满着宇宙的纵深感。《秋水篇》借海若言于河伯，细说大上有大，小下有小的道理，告诫人们不能囿于个人有限的见闻而自满。除此之外，作为一种现代阅读体验，《秋水》尤能引人深思人类与宇宙之关系。

　　在人类进化的历程中，文明发展总是和宇宙观紧紧纠缠在一起，不同的宇宙观导致了不同的文明取向。庄周所展现的宇宙观，表现在不强调有限的自我，不强调以人类为中心，而是能推及于广大的自然界，达到物我两忘的境界。宇宙广袤无垠,庄周是这样形容的:万川归之不见满、底缝泻漏不见虚、旱涝无常恒有常、四季变化终如一,这是状北海之大；但北海处在天地之间，不就像是小石小木处在大山之中吗？天地虽大，但却不是最大，因为环宇之内的事物是无有极限的。所以庄周认为，人类主体可以探知的领域，实在是“毫末在于马体”——天地之间的事物以万为计，人不过是其中之一；人与九州相比，只是生活在生长谷物、能通舟车的一个地方。如果与天地万物相比，人类不就像豪毛之末处在马体之上吗？这就是庄周对人类和宇宙关系的描摹和定位。仔细揣摩，庄周在《秋水》里所展现的，乃是一种站在浩渺的太空和无尽的未来俯瞰地球的宏大视野，乃是一种“天地与我并生，万物与我为一”的宇宙观念，乃是一种教导人类对无穷宇宙深怀敬畏的虔诚。庄周的宇宙观，是中国乃至东方的文明底蕴，这种底蕴使人能够带着慈悲的心智理解一切，带着欣赏的目光面对一切，带着淡定的姿态适应一切。

　　西方的宇宙观大抵为二元倾向——物我悖反。柏拉图就把自然界看作一个变化流逝的感觉加以鄙弃；中世纪更是视自然人为罪人，视自然界为罪恶之地；近代的实证科学和20世纪的工业技术使人类愈为抽离和机械化，人类之于自然，几乎成了纯粹地征服和索取的关系。今天看来，虽然发韧于于西方的工业文明取得惊人的物质成就，然而若从另一个观点来看人类和宇宙的关系，工业文明则呈现着深沉的危险——以有限的自我对立无穷的宇宙，终究不能掩饰其飘摇无定的悲哀。西方的诸神崇拜和寻觅地外文明，从行为心理分析，难道不是一种挥之不去的孤独感和恐惧感吗？从宇宙观审视最近美国在亚洲的种种布局和行为，就不难理解其“全球单边主义”的症结所在——“除我以外，余皆为物”的宇宙观。奥巴马作为60后的黑人总统，会玩微信、会讲段子、风度翩翩、了解民众，比小布什强了不知多少，但是他在5月28日面对西点军校毕业生时这样强调美国的特殊角色:“美国必须始终在世界舞台上处于领导地位。如果我们不行，没有其他人行。”这样的话，当年英国说过，当年希特勒说过，当年日本法西斯也说过。奥巴马还谈到南海问题，强调美国军队必须为危机做好准备，这已经是不加掩饰的战争威胁了。用《秋水》的视野去审视奥黑的狂言，不正像河伯“天下之美为尽在己”的“自以为大”一样吗？用《秋水》的视野去审视人类社会，任何发动战争的理由都不够坚强：五帝为之运筹、三王为之争夺、仁人为之担忧、志士为之操劳的，也不过就是这点东西而已。“以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也” ，说得就是奥黑近期很不靠谱的亚洲政策。同广袤的时空宇宙相比，“全球单边主义”不过是一种河伯自美的盲视，不过是一种残缺宇宙观的畸形和吊诡。

　　可惜奥黑不读《秋水》。对于这个疯狂的时代，《秋水》或许是一幅调整人类身心的清凉剂，值得一读再读。对于这个喧嚣的星球，《秋水》或许是照临下土的一轮红日，它在时空里从容地焕发着静美的光辉。
      （文/邢亚彬）