平时读国外的文学作品不多，前不久偶得《宽容》，原本也只是想随便看看的，毕竟是国外的作品，很难认真深入地理解，但序言的描述确是吸引我，仿佛看到很久很久以前隐世于大山深处的小山村。我以为通篇会是这种手笔、教人学会宽容的，想来也不见得多晦涩。

　　序言讲的是一个故事：一个宁静无知的山谷里，住着一群幸福而快乐的人们，守着古书和祖先制定下来的法则。这里的人们从没有离开过山谷，面对守旧的老人，多年来不断有一些人不听从所谓智慧老人的劝告的试着出去，但都失败了。一个年轻人坚信能够出去，终于，经历千难万险，这个年轻人终于找到了出去的路。当他长途跋涉冒死回来告诉大家外面美好世界的时候，人们都不相信也不敢相信他所说的这一切，他们依照千年来祖先定下的律法将这个青年处死了。

　　这个年轻人死后不久发生了干旱，人们陷入了饥饿的危机中；冬季来临，过半的人因为缺衣短食相继死去。终于，在一个晚上发生了叛乱，绝望的人们包括守旧老人也不得已一起去找出去的路，他们发现了之前青年留下的标记，顺利地走出山谷，过上幸福的生活。人们才发现，青年是对的。

　　可读完序言，并没有看到与《宽容》相契合的寓意和表述，相反，看到的却是人们对不同思想、行为的不宽容……

　　翻开并开始阅读第一章后，首先是作者的写作方式还是让我随便不起来，也完全没了序言的通俗而变得深邃隐晦。这才发现这部作品里的“宽容”，远非我们理解和解释的那么简单。

　　《宽容》是一部古希腊20世纪的史学著作，作者向我们介绍了人类发展史上的冲突、斗争、挫伤，描绘的是人类发展进程中太多的分歧、矛盾，太多的压制、摧残，太多的抵抗、斗争，太多的残暴、征服……

　　再回过来读序言部分，发现的是宗教对年轻仍追求自由的不宽容，是智慧老人对新思想、行为的不容忍。试想，假如人类社会多一点理解、多一点宽容、多一点包容，也许文明之光更灿烂。

　　对于宽容，作者引用《不列颠百科全书》关于宽容的定义：宽容即允许别人自由行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见。这与我国现代汉语词典中对宽容的解释“宽大有气量，不计较或不追究”是不相同的。

　　作者认为：宽容这个词从来就是一个奢侈品，购买它的只是智力特别发达的人。事实上，有史以来，所有的不宽容都是以某种神圣的名义垄断真理，从而扼杀个人权利和个性自由。作者认为，在现今的世界上，对宽容的需要超过了其他一切。他让我们看到，现代的不宽容，无非“用机关枪和集中营武装起来”以代替“使用地牢和缓慢燃烧的火刑柱”的中世纪的不宽容，历史不见得有什么进步。他说，现今距离宽容一统天下的日子需要一万年，或者十万年。他写道：“只要这个世界还被恐怖所笼罩，谈论黄金时代，谈论现代化和发展，完全是浪费时间。”他接着说：“只要不宽容是我们的自我保护法则中必不可少的一部分，要求宽容简直是犯罪。”

　　“被踏碎的花儿，仍将芬芳沾上鞋履，这就是宽容。”相较于中国体现出的宽容要比之西方的宽容好理解的多。

　　如负荆请罪。蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，然而蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。

　　又如仁义胡同。明朝年间，山东济阳人董笃行在京城做官。一天，他接到家信，说家里盖房为地基而与邻居发生争吵，希望他能借权望来出面解决此事。董笃行看后马上修书一封，道：“千里捎书只为墙，不禁使我笑断肠；你仁我义结近邻，让出两尺又何妨。”家人读后，觉得董笃行有道理，便主动在建房时让出几尺。而邻居见董家如此，也有所感悟，同样效法。结果两家共让出八尺宽的地方，房子盖成后，就有了一条胡同，世称“仁义胡同”。

　　还有宰相肚里能撑船、除去红缨再点灯、鲍叔荐管仲等等“宽容”典故，让中国的宽容心生敬意、热血沸腾、弥足珍贵……

　　以今天的眼光回望这段《宽容》，或许可以这么说，宽容起初是弱势者为了生存而向强势者不断发出的吁求，后来则成为强势者认同自由正当性所做出的自我约束。而中国的宽容是洞察、是忍耐、是忘却、是潇洒，是美德、是真诚、是修养，更是一种财富……

　　宽容是生活中的一门技巧。宽容一点，我们的生活就会更加美好。宽容别人，我们就会收获一份发自内心的尊重、一份鼓励、一份赏识、一份浓浓的爱。这种爱，就是宽容的爱，平等的爱，激励的爱。这种爱“春风化雨，润物无声”。（陈琨）